为积极推进《新疆维吾尔自治区妇女发展规划（2021-2025年）》《新疆维吾尔自治区儿童发展规划（2021-2025年）》，进一步弘扬科学精神，大力普及促进妇女儿童和家庭健康保健、科学生活、家庭教育相关科学知识，以及涉及妇女儿童和家庭发展的相关法律法规和政策，帮助广大妇女儿童和家庭提升科学素养和法治素养，自治区妇女儿童工作委员会办公室特开设“石榴花科普园”栏目。
让我们一起来科普园学习吧！
纵观古今中外，凡大有作为者，无不深读人类之经典，且大多自幼而学。深读经典，方得做人之智慧，作文之灵感。善读经典，解悟精神，用于生活，自如自在。接近经典的人，才有可能尊贵；抵触经典的人，难以尊贵。中华经典，博大精深，源远流长，是中华民族祖先共同的智慧融合，也是人类智慧的结晶，更是新时代取之不尽，用之不竭的精神财富。
《论语》《大学》《中庸》《孟子》等“四书”，是科举时期必考之科目，目的是使学者通过学习“四书”，培养君子的大思想、大境界、大格局、大责任、大担当风范，让君子有高度、广度、深度、厚度和风度。为了让中华文化之经典进千家万户，涵养中国精神，打造学习型家庭，构建书香门第，特再次修订编辑再次出版《论语》一书，以便于大多数中国人深阅读和外国人学习中华经典。此次修订在原有注音的基础上补充注释、译文和感悟，故言“译疏”。以经典生活化，生活经典化的笔触，结合现代社会的背景做进一步的解释与发挥，以增加阅读经典的趣味，提升人生修养的境界，减轻学习文言文的难度，引导学者快速进入中华文化的智慧殿堂，便于思想奔腾，提高修养，同时也可以启发读者写好文章，帮助中小学生提高写作能力。
谈到中华文化，不得不提起周公、孔子。孔子集大成，圣之时也，金声而玉振之也；周公承尧舜之道，制礼作乐，开创文明先河。据《史记·孔子世家》记载：孔子，名丘，字仲尼，祖先是宋国人，其父孔纥，字叔，又称叔梁纥，其母颜徵在。孔子父母因结婚年龄差距甚大，故曰野合。孔子生于鲁襄公二十二年,十一月庚子（就是农历八月二十七日，公元前五五一年九月二十八日），出生地为鲁国昌平邹邑，就是现在山东省济宁市所辖曲阜市。小时候，孔子常陈俎豆以习礼；长大后，曾任季氏家的委吏（相当于仓管员），“会计当而已矣”，即核算账务，准确无误；任乘田（相当于畜牧官），“牛羊茁壮长已矣”，初步表现出敬业精神和管理能力。孔子去周朝问礼于老子之后，回到鲁国，继续设教收徒，弟子弥众。因为孔子办学打破了世袭为官的旧制，平民子弟只要学会了治国之道，就有机会出仕为官，治理国家，为人民服务，从此，一股官场清风，吹遍华夏大江南北，改变历史。
孔子任中都宰一年，成绩斐然，人民安居乐业，社会安定，四面八方的人都来学习效仿，次年就被提拔为司空，继而任大司寇摄相位。相鲁定公会盟于夹谷，以不战而屈人之兵之势，站在道德的制高点，收回了被齐国侵占的土地。孔子任大司寇，诛杀少正卯。孔子认为，像少正卯这样的人必杀，其主要原因有五：心达而险；行僻而坚；言伪而辩；记丑而博；顺非而泽。有一于人不免而诛，何况少正卯兼而有之，故必杀。（《孔子家语》）三月鲁国大治。齐国人看到孔子治理下的鲁国必将超越齐国，威胁齐国的国家安全。齐国开始挑拨离间鲁君和大夫与孔子的关系，没有成功。继而馈女乐于鲁君、大夫。以美人计，让鲁国朝纲大乱。三日不朝，孔子行。
在君不君，臣不臣的鲁国，国君的权力旁落于大夫，以致大夫权力过大，常常僭越礼法，鲁国无法正常治国，礼崩乐坏。为此，孔子配合鲁定公隳三都，围之不克。因兵力不及大夫，以失败而告终。孔子承担起隳三都失败的责任，主动辞职。在君不君，臣不臣的社会，朝纲昏乱，孔子开始了长达十四年周游列国的生涯。
春秋末期，诸侯混战，小人当道，尔虞我诈，以利为利，相互倾轧，无法实行仁政。在乱世之时，孔子明知仁政不行于天下，但为了培养弟子，培养中华民族未来的人才，不辞辛劳，栖栖遑遑，忍辱负重，周游列国。孟子曰：“仲尼之徒、无道桓、文之事者，是以后世无传焉。”（《孟子·梁惠王上》）也就是说，孔子及其弟子没有论述齐桓公和晋文公称霸之事，所以后人了解不多。孔子倡导仁政爱民，怎么会去大量记载如何烧杀掠夺而称霸天下之事呢？周游列国十四载，传播尧、舜、文王、武王、周公之道，虽未畅行于天下，然为中华文化奠定了深厚的基础，培养了中华文化优秀子孙，使之代代相传，贤人辈出。
意志坚强，博学多才，问则广知的孔子与其弟子一行，历经磨难，起伏跌宕。鲁国于季康子继位时召孔子，孔子终于回到了父母之邦，时年六十八岁。回国后的孔子不求仕，乃叙《书》《礼记》，删《诗》正《乐》《春秋》，序《易》之《彖》《象》《说卦》《文言》等。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。鲁哀公十六年（公元前479年4月11日）壬戌四月己丑，孔子离开人世，享年七十三岁，葬于鲁，今曲阜市孔林。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢，凡六年方拜别。孔子离去2500多年，其精神犹在。老子曰：“死而不亡谓之寿。”真正的长寿，是其永恒的精神价值。
凡《论语》二十篇，其他古《论语》编目不一。《论语》是孔子及其弟子、时人之言语汇编而成的散文体语录。经过二千多年的考验，以半部《论语》的智慧，治理天下二千多年。《论语》是君子学问，铸造君子人格之经典，故《论语》早已成为中国人的圣经。凡圣经，为国人所必读。读《论语》，学伦理，讲道德，习礼仪，提升生命的意义与价值，奠定完美的人格，塑造人的灵魂。
《论语》表面看起来没有逻辑关系，实其逻辑思维散落其中。深读《论语》，便知其深刻的逻辑思维，既有分类的内容，如政治思想，教育思想，中华孝道等，又有篇章的逻辑脉络。
《论语》明确君子责任，规范君子权力，施行以德治国与依法治国相辅相成的思想。为便于读者理解《论语》，余将古私塾所授与个人学习心得之《论语》篇章逻辑罗列于此，以供读者思考与研究时参考。
如欲成就君子，其必由学乎，故第一篇为《学而》；学以致用，学而优则仕，故第二篇为《为政》；为政治国，当以礼乐治国为先，为政者必须遵守最高的礼乐制度，即“八佾舞”不可僭越，故第三篇为《八佾》；人人讲礼守礼，择仁而处，构建和谐社区，故第四篇为《里仁》；人居住于社区，嘉善扶弱，不可冤枉好人，如无罪而入狱的孔子女婿公冶长，故第五篇为《公冶长》；治国需要德才兼备者，只要学会了治国的本领就有资格去做官为民服务，如冉雍（仲弓）这样的人就可以去做官，故第六篇为《雍也》；如何做官，新官上任三把火，是去恶从善，传承文明，继往开来，不是自作聪明，标新立异。过去的制度，只要是对的就必须继续承袭，不可随便革除，以免社会混乱，故第七篇为《述而》；社会制度再好，莫过于圣贤治国更好。像泰伯这样的人，虽然自己优秀，却还要尊重天命，让位给比自己更优秀的人来治理国家。因为有了泰伯的礼让，周朝才有了八百年的江山，故第八篇为《泰伯》；圣贤治国多讲仁义道德，罕言财利。古人深知，以商业利益作为社会的指向时，人心就难以安定，故第九篇为《子罕》，意思是孔子罕言财利，倡导仁义与天命；一国千万家，千万家成一国，许多家在一起就成了村居、乡镇，把每个村居、乡镇都建成文明的地方，全国自然就繁荣昌盛，故第十篇为《乡党》。
前半部《论语》主要讲思想理论，治国之道，治家之道，为人修养等。下半部《论语》主要讲理论实践和社会问题，解决理论与实践的智慧统一，以及解决社会问题的方法。社会是由学习礼乐文明的先进人物来解决问题和引领未来的，保障质朴者之德能得以流行，优秀的先辈思想能得以传承，故第十一篇为《先进》；孔子弟子中先进者有三类：其一是才德卓越，坚守仁道的颜渊；二是任劳任怨，履行承诺的子路；其三是深知进退，知耻修己的原宪，故第十二篇为《颜渊》，第十三篇为《子路》，第十四篇为《宪问》；有先进就有后进，君不君臣不臣，是社会乱象之源。君不像君的君，以卫灵公为代表，故第十五篇为《卫灵公》；臣不像臣的代表是季氏等三桓，故第十六篇为《季氏》；上行下效，上梁不正下梁歪，臣不臣的季氏，又有家臣不像家臣的阳货，故第十七篇为《阳货》；人类社会总是充满希望的社会，正义一定胜于邪恶。充满邪恶的社会，不会经历太久，正义就会上升。人类共同的愿景一定是：未来更加美好！邦无道时，居易以俟命，等待机会，像微子一样，机会一来就力挽狂澜，改过迁善，故第十八篇为《微子》；要想未来更加美好，就要培养圣贤、君子，如孔子培养七十二贤，其代表人物是为了国家的利益而能够见危致命，辨扬圣师之德的子张，故第十九篇为《子张》；经过几千年的风风雨雨，善恶对错的交融与激荡，社会的稳步发展，人民的安居乐业，需要沉淀的思想得以顺利延续。虽然尧舜已经遥远，但是，圣人之言时刻警醒耳畔，指引未来，故第二十篇为《尧曰》。
从第一章“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎”的君子之德，到最后一章“不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也”的君子之道，均是君子之学。《论语》宛如一盏航灯，指引我们避开暗礁。且读《论语》，拥抱仁义，勇往直前！
